Filosofia 5

BERGSON E L'ESSENZA DEL TEMPO Per Bergson la vita della coscienza coincide con la memoria, della quale riconosce tre aspett i:  il ricordo puro, ossia la durata spirituale, il deposito inconscio di tutte le esperienze passate, mantenute nella forma in cui si erano presentate in origine il ricordo materiale, l'atto con cui quel passato si materializza, facendosi in parte presente qui e ora la percezione, la facoltà che ci lega al mondo esterno e ha la funzione di selezionare i dati che sono più utili ai fini delle nostre attività concrete.  L'organo che fa da meditazione e da filtro tra i contenuti del ricordo puo e le esigenze della realtà è il cervello. Il filosofo fonda la sua concezione su una distinzione fondamentale: quella tra "tempo della scienza", esteriore e misurabile (tempo degli orologi), e "tempo interiore o vissuto", il tempo della durata, trascurato dalle scienze sperimentali ma essenziale per la nostra identità di uomini i...

FORMAZIONE DELL'IDENTITA' E VALORI MORALI LA VISIONE FREUDIANA DELL'IO FRA <TRE SEVERI PADRONI> al principio filosofico irrazionale che sta alla base dell'io nella visione di Schopenhauer e di Nietzsche corrisponde il concetto di "Es" teorizzato da Sigmund Freud. Nel momento in cui anche un medico di formazione positivista come lui giunge a formulare l'esistenza di un'energia che agisce al di fuori della consapevolezza e del controllo dell'io razionale, la crisi del soggetto diventa davvero la cornice di riferimento culturale di un intero periodo storico, con rilevanti conseguenze sociali anche a lungo termine, che riguardano pure la dimensione dei valori. Per Freud i valori sono radicati nella stessa soggettività, derivando dalla sua identificazione con le figure "autorevoli" che nell'infanzia presiedono all'educazione; costituiscono il nucleo del Super-Io, uno dei <tre severi padroni, insieme all' Es e alla...

GLI SVILUPPI DELLA PSICOANALISI Tra il 1911 e il 1913 si costituiscono due correnti psicoanalitiche dissidenti, formate da persone che fino ad allora avevano svolto un ruolo importante della società psicoanalitica: Adler e Jung. Per Adler il libido sessuale rappresenta soltanto una parte di una più generale tendenza all'autoaffermazione, pulsione che egli, mutuando una termologia nietzscheana, definisce <volontà di potenza>. Tale istinto è presente già nei bambini, i quali. di fronte a un mondo ancora sconosciuto, in cui vivono personaggi più grandi, più forti e più esperti di loro- avvertono un <sentimento di inferiorità>.Se gli apporti ambientali gli saranno favorevoli, il bambino sarà il grado di superare in modo graduale e positivo il suo disagio; se, al contrario, gli stimoli saranno negativi, è probabile che egli scivoli nel <complesso di inferiorità>, ossia in una condizione patologia.  Anche Jung si rifiuta di considerare i contenuti della rimozione i...

L'ORIGINE DELLA SOCIETA' E DELLA MORALE Secondo Freud- il quale estende ai fenomeni sociali i principi scoperti a proposito dello sviluppo della psicosessuale dell'individuo- la società, la morale e la religione deriverebbero dall'esigenza del gruppo sociale di contenere ed elaborare istinti e pulsioni universali ma inaccettabili, perché distruttivi e immorali.  L'osservazione(indiretta) di varie popolazioni primitive offre a Freud l'esempio di una modalità di organizzazione sociale che sembra confermare le sue ipotesi: quella totemica. Essa gli appare come la forma simbolica attraverso cui la collettività riesce a esprimere in modo controllato e responsabile l'istinto primordiale all'incesto e l'aggressività che ne deriva. I divieti e le proibizioni sanciti dal totemismo (i tabù) rappresentano i modelli embrionali di quelle stesse norme di carattere morale, religioso e civile che regolano le società moderne; norme considerate da Freud modalit...

LA TEORIA SULLA SESSUALITA' Freud delinea un'innovativa teoria della sessualità, intesa, genericamente, come ricerca del piacere erotico. Esso si discosta dalle teorie tradizionali, in quanto considera l'istinto sessuale come un'energia avente propri, indipendentemente da un oggetto e un fine determinati. La pulsione sessuale viene indicata con il termine libido, cioè una forza che può essere applicata a una molteplicità di oggetti indirizzata a varie mete, deviando da quella che viene considerata la sua destinazione normale: la procreazione.  La plasticità e il polimorfismo della libido consentono a Freud di comprendere non solo il meccanismo di formazione dei sintomi nevrotici, ma anche le cosiddette perversioni sessuali, che appaiono come il diverso orientamento assunto dall'energia sessuale a causa di articolari ostacoli incontrati nel corso del suo sviluppo. Una tale concezione dinamica della libido conduce Freud alla scoperta della sessualità infantile ...

LA COMPLESSITA' DELLA MENTE UMANA E LA NEVROSI Alla luce dell'autoanalisi e dell'esperienza clinica, Freud arriva a elaborare una prima descrizione della psiche, che viene definita dagli studiosi "prima topica", in quanto individua "zone" distinte all'interno della personalità dell'uomo. Esse sono tre:   la coscienza, cioè la parte consapevole del nostro pensiero   l'inconscio, cioè la zona inconsapevole, in cui vengono rimosse le pulsioni, le tendenze e i ricordi inaccettabili e giudicati immorali  il preconscio, che, a differenza dell'inconscio, è caratterizzato da contenuti temporaneamente inconsapevoli, ma passibili di accedere alla coscienza.  Il meccanismo della rimozione, con cui il soggetto respinge nell'inconscio le pulsioni inconciliabili con le istanze morali, viene descritto da Freud come un meccanismo di  meccanismo di difesa, che consiste in una particolare forma di oblio. Essa è un atto inconsapevole, cioè si...

LA VIA D'ACCESSO ALL'INCONSCIO: Secondo Sigmund Freud, il padre della psicoanalisi, esiste una dimensione inconscia della vita psichica, in cui vengono rimossi impulsi, tendenze, ricordi (generalmente a carattere sessuale) considerati "pericolosi" della conoscenza morale del soggetto. Egli, quindi, trasforma radicalmente l'immagine dell'io, della coscienza e della personalità in cui l'uomo si era rispecchiato per secoli: se prima questi era considerato "forte", padrone di sé e della sua fera spirituale, nella prospettiva freudiana non può che riconoscersi come una figura dipendente, dominata da pulsioni di cui non ha il pieno controllo, caratterizzata da profondi conflitti interiori.  La via privilegiata d'accesso all'inconscio è per Freud l'interpretazione dei sogni, che secondo lui sono l'espressione di desideri profondi. Nei sogni egli individua due livelli di significato: un livello manifesto, che coincide con la scena ...

PREMESSA:  Sigmund Freud è definito come il padre della psicoanalisi, essa rappresenta la terza grande rivoluzione della storia occidentale. Freud, all'alba del Novecento, trasforma radicalmente l'immagine dell'io, della coscienza e della personalità in cui l'uomo si era rispecchiato per secoli e rivela l'esistenza di una zona buia e impenetrabile alla ragione: l'inconscio.  Il lavoro condotto nel reparto di malattie nervose dell'ospedale di Vienna porta il giovane Freud s interessarsi ben presto ai casi di isteria. Il termine, derivato dal vocabolario greco "hystéra", utero, designa uno stato patologico della psiche, che si manifesta con fenomeno di somatizzazione, cioè di trasposizione sul corpo di disturbi psichici ,con sintomi a carico dei vari apparati. Ai tempi di Freud si pensava che fosse una malattia di tipo organico e che, come indicato dalla stessa etimologia del nome, riguardasse solo le donne. Grazie a Charcot, un esperto in ...

L'INDIBOLIBENTO DEL SOGGETTO L'ESSENZA IRRAZIONALE DELL'ESSERE UMANO I filosofi che per i primi sollevano pesanti obiezioni alla concezione edificante dell'io propria della tradizione ottocentesca sono Schopenhauer e Kierkegaard. Loro bersaglio polemico è principalmente la filosofia di Hegel, cioè una visione in cui la visione in cui l'individualità trova il suo fondamento  in un principio razionale superiore, lo spirito o idea, e il soggetto è assorbito da un io assoluto che concilia in sé ogni contraddizione, ambiguità e problematicità.  Per Arthur Schopenhauer essenza dell'uomo è l'irrazionale impersonale <volontà di vivere>, l'<eterno e cieco impulso> di cui ogni cosa non è che la manifestazione fenomenica. Tale istinto spinge gli esseri umani a desiderare continuamente un appagamento che non potranno ottenere, e influisce inconsapevolmente sulle loro scelte, ambizioni e aspirazioni.  Queste ultime non sono peraltro orientate ...

L'ANGOSCIA E LA DISPERAZIONE  L'uomo, difronte a essa, prova un inevitabile sentimento di angoscia , cioè di vertigine, di timore indefinito di sbagliare , di scegliere il male, in quanto è consapevole che nella scelta è messa in gioco la sua stessa vita.  La scelta esistenziale è sempre decisione tra alternative opposte, contraddittorie, fra estremi inconciliabili, e pertanto comporta un'assunzione radicale di responsabilità che per l'uomo è difficile da sostenere.  L'altro sentimento fondamentale che caratterizza l'esistenza umana è la disperazione , che riguarda anch'essa la possibilità, ma non in quanto riferita al mondo , come nel caso dell'angoscia, bensì all'essere stesso del soggetto .  Quest'ultimo è infatti lacerato da un'interna contraddizione: da un lato vuole il proprio essere, ma si scontra inevitabilmente  con i propri limiti e la propria finitezza; dall'altro vuole disfarsi di sé per aspirare a un io migliore, ...

LA VITA RELIGIOSA  Da ciò deriva un diffuso senso di colpa e il pentimento per aver creduto nella propria autosufficienza; sentimento che, poco alla volta, fa affiorare l'esigenza della vita religiosa , vale a dire la necessità di fare il salto dell'etica alla fede.   Il Timore e Tremore, un'opera incentrata sulla figura di Abramo, Kierkegaard descrive la portata sconvolgente di questo passaggio. Il patriarca biblico accetta di sacrificare Isacco, il suo unico figlio, perché Dio glielo ha comandato. Ecco il paradosso della fede: Abramo il qualità di padre, era tenuto a salvaguardare la vita del figlio; questo gli dettava la norma morale. La fede però gli comanda l'opposto di quanto è ragionevole dal punto di vista degli uomini e delle leggi.  La vita religiosa segna il culmine dell'esistenza umana che, per Kierkegaard, è fondata sulla scelta.  Per il filosofo, infatti, l'esistere dell'uomo è concepito come ex-sistere, "uscire da sé", cont...

LE POSSIBILITA' E LE SCELTE DELL'ESISTENZA  Per Kierkegaard l'esistenza si configura come una dimensione profondamente problematica, priva di certezze, attraversata dal dubbio e dall'inquietudine. Drammaticità, in particolare, è la scelta tra le possibilità fondamentali dell'esistenza: la vita estetica, la vita etica e la vita religiosa.  LA VITA ESTETICA E LA VITA ETICA La vita estetica è propria di colui che vive l'attimo, l'istante eccezionale, cercando di assaporare il piacere della vita. Figure emblematiche di questa condizione sono Johannes, il protagonista del Diario di un seduttore intellettuale, e Don Giovanni, l'eroe mozartiano simbolo del seduttore sensuale.  Noia e insensatezza, però, affiorano in questo tipo di vita, rendendo l'esteta consapevole della propria insufficienza e della propria miseria e gettandolo nella disperazione più nera.  L'alternativa è, per lui, la vita etica , impersonata dalla figura del marit...

L'UOMO NUOVO E IL SUPERAMENTO DEL NICHILISMO: IL FANCIULLINO Secondo Nietzsche soltanto l'oltreuomo, che si è liberato dai condizionamenti esterni e da ogni consolazione dottrinale, ha detto "si" alla vita e ha accolto fino in fondo la condizione tragica e dionisiaca dell'esistenza, può accettare e superare il nichilismo radicale del mondo privo di Dio e dei valori. Il suo avvento viene annunciato dal profeta Zarathustra, nell'ora del <meriggio>, ed egli è simbolicamente raffigurato come un fanciullo ridente, circondato di luce. Tale immagine indica la sua natura gioiosa, libera, innocente: l'oltreuomo, infatti, sa godere del corpo, della vita e dei suoi valori; inoltre, è in grado di sostenere l'idea dell'eterno ritorno dell'uguale, un pensiero talmente grande e impegnativo da essere definito abissale. Esso consiste nell'ipotesi che la storia sia un grande circolo, in cui tutti i fatti e gli avvenimenti sono destinati a ripeter...

L'AVVENTO DEL NICHILISMO: IL LEONE  Nel secondo periodo del suo pensiero, simbolicamente rappresentato dal leone che lacera e distrugge, Nietzsche ritiene che per emanciparsi dalla menzogna e dalle false credenze l'uomo debba spingere alle estreme conseguenze la tendenza verso il nichilismo implicita nella cultura europea, adottando un metodo scientifico e decostruttivo. Non a caso questa fase del pensiero nietzscheano è denominata anche "illuministica". Della scienza Nietzsche apprezza la ricerca degli elementi costitutivi delle realtà indagate, ed è in analogia con tale procedimento che si accinge all'elaborazione di una vera e propria <chimica delle idee e dei sentimenti>, allo scopo di rivelarne l'origine umana. La tesi di Nietzsche è la seguente: la grandi costruzioni teoriche della morale, della filosofia e della scienza non sono altro che un'invenzione consolatoria di chi è in cerca di rassicurazione, non potendo tollerare la profonda so...

LA FEDETA' ALLA TRADIZIONE: IL CAMMELLO  Nella prima fase del suo pensiero, Nietzsche si volge allo studio del passato proprio allo scopo di rispondere all'interrogativo sui fondamenti della tradizione culturale occidentale e sulla sua decadenza. In La nascita della tragedia dello spirito e della musica, egli si allontana dalle interpretazioni tradizionali che consideravano il mondo greco come dimensione idilliaca, prima di scissioni, e lo vede come il risultato del conflitto tra due principi contrapposti: l' apollineo e il dionisiaco.  L'apollineo è l'emblema della misura, dell'ordine, della razionalità; il dionisiaco, invece, è il principio del caos e della distruzione, ma anche della potenza creatrice, della gioia e della sensualità; esso rappresenta l'energia caotica e irrazionale, con la quale la vita cerca di affermarsi con ogni mezzo.  Questi due principi, secondo il filosofo, si trovano mirabilmente fusi nella tragedia.  Per Nietzsche la ...

UMBERTO GALIMBERTI : SCHOPENHAUER E IL PESSIMISMO Arthur Schopenhauer nasce a Danzica il 22 febbraio del 1788. La giovinezza di Schopenhauer è segnata da numerosi viaggi in giro per l’Europa. Il padre, commerciante, li vede come un valido strumento di preparazione alla stessa professione. Ma in seguito alla morte del genitore, Arthur si allontana dall’ambiente mercantile per dedicarsi agli studi umanistici. Sua madre, scrittrice, si trasferisce a Weimar, dove dà vita a un salotto letterario frequentato anche da Goethe. Il giovane Schopenhauer conosce così il padre della letteratura tedesca. Schopenhauer cominciò successivamente a insegnare all’Università di Berlino, la stessa in cui insegnava anche Hegel, egli non ottenne molto successo con i suoi corsi, poiché li programmava allo stesso orario delle lezioni di Hegel, quindi tutti andavano alle lezioni di Hegel e nessuno alle sue. Schopenhauer si definiva un filosofo inattuale rispetto al suo tempo, questo suo pensiero si può...

IL DOLORE COME ESSENZA DELLA VITA La vita umana è come un pendolo, che oscilla senza fine tra il desiderio e la noia, trovando la pace solo nel fugace e transitorio istante del piacere, intenso come cessazione del dolore. La volontà colta nell'esperienza corporea non è l'essenza unicamente dell'uomo, bensì di tutto l'universo, un principio universale di cui la molteplicità degli esseri non è che manifestazione e oggettivazione.  Tutto, nel mondo, è accumunato dallo stesso cieco impulso che comporta inquietudine e dolore: esso è il noumeno, la "cosa in sé" sottesa alla realtà. VERSO IL NIRVANA  Tuttavia, per Schopenhauer esistono tre vie di liberazione dal dolore: l'arte, la morale l'ascesi. L'esperienza estetica costituisce un primo tentativo di affiancarsi dalla volontà, in quanto, attraverso la contemplazione  disinteressata dell'oggetto, disattiva il desiderio e sentimenti negativi a esso sono inevitabilmente concessi. La morale, poi...

SCHOPENHAUER: rappresentazione e volontà  Secondo Schopenhauer è possibile offrire una duplice visione del mondo: quella scientifica, che appunto lo descrive nel suo apparire esteriore e fenomenico come  <rappresentazione>;  e quella filosofica, la quale, andando oltre i fenomeni, arriva a comprendere che la sua essenza consiste nella <volontà>. IL MONDO COME REALTA' FENOMENICA  Queste due prospettive vengono sviluppate nell'opera maggiore del filosofo- il mondo come volontà e rappresentazione. Dire che il mondo è una nostra rappresentazione significa che esso è dato sempre e soltanto in relazione ai nostri organi di senso e alle nostre facoltà conoscitive: le forme a priori dello spazio e del tempo e la categoria della casualità. In questo senso, le cose sono un reticolo di connessioni elaborate in virtù dei principi di individuazione e di ragion sufficiente, con i quali il soggetto "filtra" ogni dato percettivo. Per Schopenhauer tale dimensione f...

L'ALIENAZIONE E IL MATERIALISMO STORICO Secondo Marx l'uomo risulta alienato a causa dello sfruttamento economico sistematico cui è sottoposto nella società capitalistica, che determina condizioni di vita estremamente drammatiche. L'alienazione, dunque. è per lui un fatto concreto, legato a un preciso sistema di produzione, e si presenta in quattro forme diverse. Il lavoratore è alienato:  nei confronti del prodotto del suo lavoro, che appartiene al capitalista nei confronti della sua stessa attività che, come forza-lavoro, è venduta al capitalista al pari di qualsiasi altra merce  in relazione alla sua stessa assenza che, consistendo nell'attività lavorativa, nel sistema capitalistico risulta "espropriata", riducendo il lavoratore a una pura funzione "animale" nei confronti degli altri, in quanto l'unico rapporto sociale è quello di dipendenza dal capitalista. La causa dell'alienazione è individuata da Marx nella divisione...

L'ORIGINE DELLA PROSPETTIVA RIVOLUZIONARIA DI MARX Marx con l'ideologia tedesco prende le distanze da Hegel, del quale apprezza l'idea che la storia dia frutto di un processo dialettico, ma rifiuta la riduzione del reale e all'ideale e la visione astratta. Con le <tesi su Feuerbach> prende le distanze da Feuerbach del quale apprezza tuttavia l'attenzione rivolta all'uomo come essere sensibile e concreto. Con la <Misera della filosofia> critica la posizione dei socialisti francesi che giudica la posizione  borghese e utopistica, al contrario del socialismo scientifico fondato sull'analisi della realtà economica e orientato a una sua trasformazione radicale. Con <il manifesto del partito comunista>, infine, esplicita l'obiettivo comunista, cioè abbattere il dominio della borghesia per affermare una società senza classi.